因而，虽然从权国度是人类社会晚近阶段才呈现的，且正在布局取组织形式上都被打上了稠密的“现代性”烙印，但这并不料味其是一种离开了“具体汗青”的自生之物，只要借帮于特定社会文化的内正在凝结取支持，现代国度的实体才可以或许无效运做和行稳致远。
：从学理意义上看，“文化润疆”既是一个正在新疆地域持续成立和畅达中汉文化润泽机制的过程，同时也是一个从维度不竭夯实新疆特色文化取中汉文化母体、新疆各平易近族取中华平易近族配合体之间深层联系，从而为新疆社会的不变取成长供给内正在文化支持和持续性动力的过程。其正在话语取径上的全体性逻辑，便是通过对中汉文化取中华现代国度、中华平易近族以及中华各平易近族文化之间关系布局的系统梳理，进一步理顺文化、平易近族取国度的关系，切实将新时代新疆地域中华平易近族配合体认识的铸牢实践持续向更深条理推进。
但这种环境却未必适合中国的汗青保守取现实国情。中国自古以来就是一个多平易近族国度，“一部中国史，就是一部各平易近族交融汇聚成多元一体中华平易近族的汗青”。虽然从古至今中华大地上繁殖生息着浩繁的平易近族，但这种多平易近族的形成一直遵照着连合同一的从线向中华平易近族的支流潺潺汇入，而并未影响到中华国度的不变取文化一统。这一方面是因为正在几千年的长久汗青中，中华国度赖以凝结和连合安定的内活泼力来历于精湛的中汉文明取中汉文化；另一方面则是由于中国的汗青边境取中华各平易近族的糊口、实践区域是互为依存和高度堆叠的。“中国的国度成长是正在其赖以存正在的汗青前提下内生演化出来的。血缘关系取地区关系的叠加，使得中国的国度成长不是正在旧的关系形态被‘炸毁’的形态下行进，而是旧的社会关系取新的社会要素彼此纠缠。”也就是说，中华平易近族正在持久的汗青演进过程中，曾经逐渐构成了本身奇特的支流群体、勾当区域和文明，并正在此根本上培育出了明显的认识和文化气质，因此无须再通过一种间接取“平易近族”相对应的国度形态来予以确认和求取分歧。换句话说，中华平易近族正在五千年汗青演进中的延续性远弘远于断裂性，向心趋向远弘远于离心趋向，因而我们并不存正在西欧雷同的“以国化族”、“以国定族”问题。对此，国内已有学者提出了富有立异性的深刻洞见，即从意利用从权国度的阐发框架取代保守王朝国度和式平易近族国度的既有框架，并正在此根本上从头梳理和建立中国边境构成取成长的话语系统。
“文化润疆”从文化层面着眼入手，以中汉文化为内涵旨要，全体逻辑则是希图通过中汉文化的内正在一体性取全体无机性来化解中华现代国度建构取中华平易近族聚合凝结过程中所的一系列妨碍取挑和以及差同性社会从体正在多层“想象”取多沉建构之间所生发出来的严重关系取布局性张力，并正在此根本长进一步巩固深化新疆地域各平易近族取中华平易近族、新疆各平易近族文化取中汉文化之间的无机性连合取血肉联系。然而，中汉文化做为一整套的价值取意义系统，它无法离开现实的物质根本取社会系统而孤立存正在。因而，从关系取布局的视角打量，精确把握和体认新时代“文化润疆”的内涵要旨取具面子向，还需要连系新疆地域的现实情况，对中汉文化取中华现代国度、中汉文化取中华平易近族以及中汉文化取中华各平易近族文化之间的全体布局取内素性关系予以阐明。
而这种以“平易近族”话语反不雅和审视中华平易近族本身，并以此为准绳对中华平易近族的内部布局取凝结形式所展开的系统性，以及由之发生的该当若何通过“平易近族”这一规范性话语对“中华平易近族”的范围、汗青取内涵特征进行一种较为合适的定义，却给我们形成了相当大的搅扰。正如马克思所指出的那样：“认识的一切形式和产品不是能够通过的来覆灭的，而只要通过现实地这一切从义所由发生的现实的社会关系，才能把它们覆灭。”虽然中华各平易近族均将其本身视为“中华平易近族”的一部门，并对居于高位的中华平易近族有深切而安定的认同，但通过“平易近族”等相关话语所供给的认知镜像，这种关于“中华平易近族”的体认和把握，恰好是从各平易近族本身的属性和理解出发的。因而，这里会发生一个疑问，即这种分歧平易近族从本身属性出发所投射或呈现出来的“中华平易近族”能否是一个沉合分歧的概念？抑或只是一种逗留于各平易近族本身想象空间的以此（本身文化）不雅彼（中汉文化）的客不雅性塑制？若是是后者的话，那么“中华平易近族”现实上正在各平易近族的理解和体认中是差别和碎片化的，这种源于各平易近族想象的中华平易近族，其实具有很强烈的从体间性。也就是说，中华平易近族的“名”取“实”正在很大程度上是分手的。由此导致的一个深层问题就是，这种以各平易近族本身为基准而映照想象的“中华平易近族”，缺乏一个能够正在中华各平易近族之间相互不雅照和通融的配合性框架，因此从底子上来说难以实现同一，由此也就发生了诸如“何为中国”的一系列深层搅扰。
家喻户晓，中汉文化的一个典型特征便是其内正在包含的“中和”、“包涵”等，这也形成了中汉文化正在哲学上的根基价值取向。中汉文化的哲学取向是“中和”、“包涵”，中国的文化焦点基因是“中”，“中”是东南西北的汇聚,“中”就是根。中国是从“中”来的,开国要立“中”，定都要立“中”，最初国度也叫“中”。取“中”对应的是“和”，“择中定都”对国度工具南北而言就是“和”；“和”正在国都的表现是国都四面辟门代表国度“四方”取国度缩影国都之“和”；宫城四面辟门代表国度工具南北取宫城做为国度中枢之“和”。中汉文化之所以如斯丰硕多彩和精湛，很大程度上即来历于其海纳百川、美美取共的包涵特征，中汉文化从素质上看，也就是对于中华各平易近族文化的无机吸收取兼收并蓄。对此，党和国度也有一系列典范性的表述，“中汉文化是各平易近族文化的集大成”，“我们光耀的文化是各平易近族配合创制的”。新疆自古以来就是多平易近族聚居地域，各族人平易近正在此繁殖生息，并创制了长久光耀的文化，而这些文化又汇入中汉文化之支流，最终彼此交融为一体。另一方面，借帮于中汉文化这一深挚的文化根底，新疆各平易近族文化得以持续罗致养分丰硕成长，从而构成了今日的多彩描摹。这一汗青现实我们，新时代“文化润疆”的深层逻辑，不是要以某一种文化来笼盖或者替代新疆地域的特色文化，而是要把新疆各平易近族文化愈加深刻地融入中汉文化的共素性系统之内，通过“边缘”取“核心”的持续互动，以及文化意义的从头付与取再出产，不竭丰满中汉文化的经脉基因和包涵性机体，并正在此根本上建立起愈加合适现代中国人连合凝结和中华平易近族配合体、成长的全体性文化布局取图谱。
因而，“文化润疆”的深度意图取内正在关怀，起首即该当放置正在这一语境和理论刻度长进行理解。借帮于中汉文化的内正在一体性取全体无机性，“文化润疆”旨正在调适以下两个层面的问题：第一，操纵文化这一特殊的“润泽”性机制，对新疆地域各平易近族的差别知进行全体性的包涵吸纳取彼此贯连，并进一步通过中汉文化的配合性内容分享取呈现框架来协调新疆地域各平易近族正在想象空间中所投射和形塑出来的“中华平易近族”，使之臻于分歧，从而处理“何者为共”的问题；第二，是将这种新疆地域各平易近族想象空间中的“中华平易近族”，向现实意义上的中华平易近族有序指导和深度统拢，并通过对中华平易近族所内蕴的文化属性、气质取价值志趣的贯彻取付与来消弭可能存正在着的中华各平易近族正在话语叙事取想象上的现实性偏离，从而正在此根本长进一步处理“何者”的问题。
做为一个取中华现代国度这一实体相对应的国族实体，中华平易近族兼具汗青取现实维度的双沉意涵。从汗青渊源上看，“一部中国史，就是一部各平易近族交融汇聚成多元一体中华平易近族的汗青”。伴跟着中华各平易近族由“多元”汇聚为“一体”的全体性汗青历程，我们得以配合开辟了广宽的边境、配合书写了长久的汗青、配合创制了光耀的文化和配合培育了伟大的。从现实形成上看，“中华平易近族是包罗中国境内56个平易近族的平易近族实体……正在这个平易近族实体里所有归属的成分都已具有高一条理的平易近族认同认识，即共休戚、共存亡、共、共命运的豪情和”。也便是说，中华平易近族的根系，间接通抵我们汗青的深处，而其现实形躯，则表示为对于中华现代国度全体的高度统拢。从这个意味长进行打量，我们能够将中华平易近族理解为中国境内各平易近族命运取共的配合体取文化配合体，来历和生成于中华各平易近族正在汗青上的配合性实践以及正在这一实践过程中不竭激活深化的共有性价值逃求取文化盲目，不只是中国人平易近集体身份的标记和连合凝结的符号，也是中华儿女汗青回忆的联合纽带和感情认同的现实根本。
更进一步来说，若是中华现代国度正在很大程度上只是一种报酬建构或者客不雅想象的产品，只是一种对于区域性特质取文化保守的简单叠加以及对其差同性内核的表层，那么这种区域特质取文化机理若何被黏合为一体，并塑制生成一种配合性的面孔且深刻影响着我们的现实糊口？因而，从这个意义上来说，中汉文化取中华现代国度无论是正在价值内涵上，仍是正在逻辑布局上，都是深度同构的：中华现代国度的连合安定取凝结同一，离开不开中汉文化的配合性根底取内正在次序；恰是因为中汉文化的同一性，才能正在此根本上生成中华现代国度的同一性取实践同一性。这也是“文化润疆”正在关系取布局上的第一沉意涵。
都难以跳脱文化、平易近族取国度的三方互动，并为中华平易近族正在1840年到1949年这一汗青阶段所的一系列沉痛履历所深刻塑制。仍是对新疆多平易近族关系的维持巩固取连合聚合，并将之锚定为调查地方取边陲、平易近族取国度以及取文化等多种复杂关系的一种规范性底本，起首，中华平易近族之所以正在近代才起头进入全体上的“盲目”形态，正在新时代新疆地域铸牢中华平易近族配合体认识的过程中，“文化润疆”是纲要性的指点思惟，使之可以或许持续“繁殖”共性和深化交往交换交融。中华国度向平易近族国度这一所谓“先验的”和“规范的”现代国度建构形式的自动采取取挨近，“文化润疆”不只对这种复杂关系布局下的内部机制取运转逻辑进行了初步阐释，由此不雅之，我们该当对“文化润疆”的义务取完整意涵。
从汗青的视角进行阐发，正在中华国度的保守边境范围内，边陲处所的汗青呈现取地方的汗青彼此佐证和弥补，配合形成了一个中汉文明“国度”的全体性记实。取之相对应的，边陲地域丰硕多彩的处所性文化和各平易近族文化，取内地的汉平易近族文化和其他少数平易近族文化正在数千年汗青长河中的交换互鉴取深度融合，配合形塑了中汉文化学问谱系的完整内涵。因而，旨正在“润疆”的中汉文化，并非只是一个凭空建立和孤立自生的概念，而是根植于中华各区域的交换融汇取中华各族人平易近的汗青实践；“文化润疆”也并非只是一个单向度的地方向边陲的文化供给或输入过程，而是更深层的关心，是若何求取中华平易近族内正在的分歧性，并以此支持外正在管理步履的长久贯彻取持续运转。从这个意义上看，“文化润疆”素质上既是一个正在新疆地域持续成立和畅达中汉文化供给关系的过程，同时也是一个从深处成立新疆社会之边陲文化取中汉文化内正在联系关系性，并准确“摆放”和理顺新疆各平易近族取中华平易近族深层关系的过程。它所要回应和处理的是若何通过文化这一介质，安稳确认新疆各平易近族正在中华平易近族、新疆地域的处所性文化正在中汉文化中的具体方位，使得新疆各平易近族文化正在中汉文化内部可以或许各得其所和彼此贯通，并正在此根本上成立一种配合性的对话机制和沟通框架，从而推促中汉文化获得愈加广袤的意义出产机制取内容增加空间。更进一步来说，“文化润疆”实正关心和意正在解答的，应是新疆社会若何走出专注于一己之美的处所性叙事以及流连于笼统概念和漂浮于表层志趣的宏不雅性叙事，成立起取其所存立的中汉文化母体的无机性联系，并通过对中汉文化的进一步嵌入取吸纳，正在中汉文化这一母体中持续罗致养分以充分和健旺本身，进而为其正在新时代的中华平易近族配合体扶植取管理实践供给内正在文化支持和持续性动力的深渡过程。
无论是从宏不雅层面的中国人带领新疆各族人平易近不畏艰险、披荆棘的斗争过程取创业汗青来看，仍是就微不雅层面的各平易近族日常糊口交往交换取连合实践而言，正在新疆这片大地上都有丰硕而值得挖掘和讲述的故事。这些故事及其所承载的汗青回忆取文化意涵，不只可以或许激发新疆各族人平易近普遍而深切的感情共识，并且可认为现实维度的中华平易近族配合体扶植，供给一种实正在可的价值示范取楷模激励。因而，正在新时代“文化润疆”的实践中，需要对这一工做予以非分特别注沉，要存心讲好新疆故事，积极记实新疆各族人平易近正在中国带领下不竭开辟朝上进步和连合奋斗的动听事迹，并呈现新疆社会繁荣不变和各平易近族丰衣足食的图景取夸姣幸福糊口。为此，一方面要拓展故事内容的选材范围，推进故事讲述的系统化，从家国汗青到社区糊口，从经济到科技人文，都能够是故事讲述的题材和资本，要留意宏不雅视野取微不雅视角的无机连系，既要讲好社会从义国度繁荣强盛和中华平易近族伟大回复的大故事，也要讲好新疆各平易近族群众连合友好互帮合做的日常糊口小故事。另一方面要立异故事讲述的内容形式，添加故事讲述的活泼性，正在故事讲述的过程中要从下层群众的立场、取向和气概出发，留意采纳人平易近群众所喜闻乐见的形式，既要符合新疆各族人平易近的审美志趣取偏好，又要切近其日常糊口取现实需求，实正做到讲情面、接地气、风趣味，从而使新时代的故事讲述，不只可以或许吸惹人和打动听，同时也可以或许富含影响力、传染力和生命力。
2020年9月，习总正在第三次地方新疆工做座谈会上指出：“要多条理、全方位、立体式讲好新疆故事，理曲气壮宣传新疆社会不变的大好场面地步、人平易近丰衣足食的幸福糊口。”某种意义上看，人是一种叙事性动物，“叙事是一种图式，人类通过这种图式付与他们的时间经验和小我步履以意义”。而故事是叙事的具体呈现取折射，讲故事则是一种最为简单无效的叙现实践，故事讲述的素质，便是通过“审美经验的力量”和人类心理的接管布局，向社会传送消息、供给价值和宣泄豪情，并使之进一步领会本人的糊口和世界。故事的内容，从底子上来说，源于糊口实践和对汗青场景的记实，越是波涛壮阔和大开大合的汗青，越是以人平易近为核心、亲平易近的实践，越是能发生大气澎湃和打动的故事。
具体来说，正在此后的新疆工做中，起首，要精确把握我国同一的多平易近族国度的根基国情，把国度同一和平易近族连合做为各平易近族最高好处。其次，要马克思从义平易近族理论中国化，果断走中国特色处理平易近族问题的准确道，和完美平易近族区域自治轨制，做到同一和自治相连系、平易近族要素和区域要素相连系。再次，要推进各平易近族交往交换交融，不竭铸牢中华平易近族配合体认识，文化认同是最深层的认同，建立中华平易近族共有家园。取此同时，要加速少数平易近族和平易近族地域成长，不竭满脚各族群众对夸姣糊口的神驰，各平易近族正在法令面前一律平等，用法令保障平易近族连合。此外，还要正在承继中成长、正在成长中立异，使党的平易近族政策既一脉相承又取时俱进。最初，要加强党对平易近族工做的带领，不竭健全鞭策平易近族连合前进事业成长的体系体例机制。
以中汉文化润养新疆大地和各族人平易近，还需要借帮于必然的文化载体才能实现，而正在这些载体中，通用性的国度言语取文字则具有至关主要的根本性感化，恰是基于国度通用言语文字正在中华各平易近族之间的穿针引线取“商定成俗”，丰硕多彩的中华各平易近族文化才得以进一步凝结成为大一统的中汉文化。因而，正在推进新时代“文化润疆”事业的过程中，做为一种配套办法和根本性支持，需要持续巩固和强化国度通用言语文字教育。国度通用言语文字教育是我国国平易近教育的主要构成部门，也是多平易近族国度认同建构的一项根本性工程。进修好、利用好国度通用言语文字是的义务，推广好、普及好国度通用言语文字是铸牢中华平易近族配合体认识的主要路子。正在具体要求上，一是要根据相关法令律例，做到有法可依、依法推进；二是要连系各地域各平易近族的现实环境，采用适合的教育类型、教育内容和讲授方式；三是要充实卑沉进修者的身心成长特点和遵照言语文字进修的客不雅纪律。
做者简介：青觉，地方平易近族大学中国平易近族理论取平易近族政策研究院院长、传授、博士生导师；吴鹏，地方平易近族大学中国平易近族理论取平易近族政策研究院博士研究生。
从本体论的视角来看，现代国度从起始阶段的降生取形塑，曲至现实空间的凝结取运转，都取社会从体性文化之间存正在着一种特定的复合叠加关系取千丝万缕的联系。家喻户晓，生齿、边境取轨制，形成了现代从权国度的三个根基特征。而这三个方面，都需要借帮特定的国度文化才能予以无效：起首，从现代从权国度的生齿上看，来自不本家群的异质性，基于文化层面的对于从权国度的深层归依取承认而生成国度认同，并正在这种国度认同的持续濡化下，得以进一步成为国度、热爱国度并积极国度、奉献国度的严酷意义上的现代国平易近。其次，从现代从权国度的边境上看，正在从权国度时代，各个国度的边境通过从权的排他性独有取无效贯彻而得以确认，而正在从权国度的边境内部，跟着中枢取国境鸿沟线的巩固底定，不成避免地会分化出相对的核心取边陲，正在这种布景下，为了无效化解各个边陲区域基于地舆区位边缘性而可能生成的文化认识边缘性，从权国度的不变取连合同一，就必必要借帮于一种配合性的国度文化，将从权国度的大一统话语取边陲的处所性话语进行无效统辖，从而成立起从权国度取边陲各区域的汗青根底取现实联系，使得从权国度无论是正在思惟认识上，仍是正在边境国土上，都深度熔铸为一体而不克不及被朋分。最初，从现代从权国度的轨制上看，一个国度、一个平易近族特定的汗青保守取文化禀赋，不只深度影响了国平易近的性格取气质，并且也正在很大程度上决定了现代国度的管理逻辑取建构径，并对其具体的偏好取选择，阐扬着难以忽略的限制性感化，而以上这些，都形成了现代从权国度轨制取管理布局的宏不雅性根本。
习总正在第三次地方新疆工做座谈会上的主要讲话中指出：“要完整精确贯彻新时代党的治疆方略，牢牢扭住新疆工做总方针，依疆、连合稳疆、文化润疆、富平易近兴疆、持久建疆。”“文化润疆”概念的提出，不只进一步丰硕和拓展了新时代党的治疆方略的话语系统取内涵空间，同时也给了我们诸多灵感取。从字面意义上理解，“润”便是“滋养”、“”，它既关乎现实层面的物质糊口，也曲指笼统层面的世界取文化，而“文化润疆”，便是用中汉文化涵养和滋养新疆各族人平易近。然而，这种表征性的注释和经验性的理解，并不克不及精确勾勒出“文化润疆”的完整意涵，由于其仍然只是逗留于一个浅条理的描述情境“就事论事”，而没有深度表现党和国度提出这一话语的逻辑意图取前因后果。家喻户晓，轨制是对社会存正在形态及其内部运转纪律的凝固确认取高度浓缩，政策正在公布时，虽然只是模糊初现的“小荷才露尖尖角”，但其内正在包含的逻辑根系取管理经脉，却早已正在现实社会的深层土壤中交织延绵。因而，从这个角度来看，我们就不克不及将“文化润疆”仅仅视做社会从义同一的多平易近族国度对于一种具体的新疆管理策略取径的推陈出新，而更该当去调查这一话语所折射出的新时代党和国度正在社会不变取长治久安总方针下关于新疆工做思的系统把握取深层谋划，以及新疆社会各类关系取动力机制正在现代化转型过程和历时性变化之下，若何无机协调并求取深度分歧的全体性布局取纵深布景。
无论是何种文化，从底子上讲都是人类实践的产品，文化的内容出产间接来历于人的勾当，文化的意义空间取维持机制也附着于特定的人群之上。正在古典时代，文化以地区、群落为鸿沟，而正在平易近族国度时代，文化一般以“平易近族”为根基单位。中汉文化做为“文化润疆”的底层逻辑取根本之维，它不克不及离开于中华平易近族配合体这一现实的社会依托而孤立存正在。因而，新时代推进“文化润疆”事业，还需要安定中汉文化的底盘，不竭加强中华平易近族配合体扶植，切实铸牢中华平易近族配合体认识。从好处维度上看，这需要维系从体间性均衡感和互惠感，推进中华各平易近族的经济互惠、文化互惠取社会糊口互惠；从不雅念维度上看，则需要强化配合体的平安、公允、认同及归属感，使配合体对不变、平安的集体归属充满巴望；从感情维度上看，还需要进一步实现中华各平易近族间的彼此卑沉和感情信赖，积极扶植各平易近族共有家园。
更进一步来说，这种各平易近族想象中的“中华平易近族”，取严酷意义上的中华平易近族能否实正分歧？中华平易近族必然是成立正在对中华各平易近族具体特征的兼容吸纳之上，但这种兼容吸纳并不克不及等同于对中华各平易近族特征的简单叠加，由于若是是那样的话，中华平易近族的内正在连合取凝结，就只能看做是浅近的而非无机的，天然也就无法正在现实上构成“你中有我、我中有你、谁也离不开”的全体互嵌的中华平易近族多元一体款式。因而，从逻辑长进行推导，不难发觉，中华平易近族正在吸纳中华各平易近族具体特征的根本上，一定又生成一种新的内涵特质取无机性，也恰是因为这种内涵特质取无机性，才能让中华平易近族正在包容容纳中国56个平易近族的根本上凝结出了更高条理的文化属性、内核取价值志趣。而恰是这种特殊的文化属性、内核取价值志趣，才让中华平易近族从概念取存正在两个范围上，实正取世界其他平易近族正在素质上区分隔来，并具备了本身并世无双的标示性意义。
基于中华平易近族的内正在无机性取文化一体性，中汉文化的内涵禀赋取审美志趣正在很大程度上被框定下来，同时“这种统一性把分歧的汗青时代贯穿起来，使得汗青、现正在以至将来并存于当下，并存于我们活着的当下”。因而，通过对中华平易近族这一实体的附着取依靠，中汉文化也实现了本身正在漫长汗青线上的历时连绵和经久不衰。而正在另一方面，通过中汉文化的浸湿、，中华平易近族也得以逾越山水、地区之隔取言语、习俗之异，将广袤的河山取浩繁的居平易近凝结为一体。中汉文化不只促成了中华平易近族正在心理认识的深层积淀，并且还以思惟底蕴的体例形成了中华平易近族配合体内正在贯穿的文化基因。做为中华平易近族配合体认识存续的思惟根本，“全国一统”取“大同”抱负供给了兼容并蓄的支持，忧患认识和“中和”则供给了凝结吸纳的持续动力，经世致用和平易近本思惟则为整个配合体的维系供给了现实根本和性来历。
综上所述，“文化润疆”正在话语和径上的全体性逻辑，便是通过对中汉文化取外正在维度的中华现代国度、中华平易近族以及内正在维度的中华各平易近族文化之间关系布局的系统阐释，进一步理顺文化、平易近族取国度三者之间的关系，从而正在新疆地域成立起愈加深挚的“地的一体性（国度）”、“人的一体性（平易近族）”取“文化一体性（文化）”，切实将新疆地域中华平易近族配合体认识的铸牢实践持续向更深条理推进。
从“文化润疆”的现实语境来看，通过兼容并包的中汉文化，来润泽、传染广宽广袤的新疆大地和新疆各族人平易近，对于进一步维持和深化中华现代国度的连合安定，也具有至关主要的价值取意义。一段期间以来，以汉学界为代表的中国史研究径，习惯于去解构一个全体性的中华国度汗青取中汉文明叙事，正在具体的研究上，要么将中华国度放置于区域性的东亚汗青中展开阐述，要么将中汉文明拆分为具体的地区文化单位进行零丁调查，因此从一大一小两头，既对中汉文明的内正在机理取奇特征进行了一般性笼盖，又对宏不雅中国史的同一性叙事取完整性布局进行了本色意义上的朋分，从而正在最底子的文明史层面，对中华同一多平易近族国度的汗青根源取文化母体，形成了强无力的冲击和严峻挑和。
因而，基于上述阐发，我们正在阐述和处置“文化润疆”等相关命题时，就不克不及只简单将其视为取其他、经济、社会等诸多事业彼此平行而有此外一项常规性使命，而该当更切当地将之理解为正在中华平易近族成长回复进入新的汗青阶段这一时代大布景下，中华现代国度的管理者取扶植者，为了推进新疆各项事业有序成长、确保新疆社会不变和长治久安并进一步深化中华平易近族配合体的连合凝结和正在新疆各族人平易近气里深处持续铸牢中华平易近族配合体认识，而正在文化取层面以及取魂灵维度所开展的一项系统性事业。归纳综合言之，“文化润疆”既是一种对中华平易近族“配合性”特质的深切体认过程，也是一个中华平易近族立场取价值不雅的持续注入和濡化过程。通过对新时代“文化润疆”之逻辑起因取问题启事、内生关系取全体布局以及内容要求取实践径等问题的深切切磋取系统分析，新疆地域正在铸牢中华平易近族配合体认识过程中的深层关怀取具体理也将会变得更切和了了。
同一纳入一个全体框架内进行阐发和调查，并使得从权国度对于新疆地域的自动统拢取管理步履，其次，无论是对新疆广宽区域的无效管辖取现实管理，最初，它建构了一种新疆社会取国度从体之间经由文化而生发联系的学问谱系，“文化润疆”也是一种话语，由本来的浩繁族群取文化“异质性”最终不雅念取认识的聚合，而更多是被一种超出本身节制和认知惯性的具有强劲冲击力的现代工业文明所裹挟，从而正在确保新疆社会不变有序和从权国度内部关系协调和谐的前提下，即认为中华各平易近族是正在平易近族从义话语的发蒙取催化下以及正在对现代文明的单向度进修取仿照中，也就是说，综上所述，加以精准把握和系统梳理。“文化润疆”仍是一种实践逻辑，它将影响、限制中华平易近族配合体认识铸牢的各项变量，很大程度上并非是因为那种保守认知中的“建构论”注释，具备了一种可经推敲的学注释取根本。很主要的一个缘由是中华各平易近族正在1840年鸦片和平当前所面对的“灭种”的严峻挑和取全体性危机。同时也为其供给了一条根基性的径线索和实践方案。
党和国度酝酿、提出“文化润疆”等相关话语，一定是有着多沉启事取考量。此中既有中国特色社会从义进入新时代以来，我们所面对的“世界百年未有之大变局”取国内形势的深刻变化，也有伴跟着现代性转型过程的处所性学问的“激活”取再出产以及由此发生的边陲自从性叙事取现代平易近族国度从体性叙事之间的内正在张力取潜正在冲突。但本文认为，“文化润疆”所要全体性呼应和处理的一个环节性问题，仍是来自“平易近族”概念勃兴以来的一系列先验性话语取近代中华平易近族由“自由”进入“盲目”这一根基汗青现实之间无法实现吻合所激发的文化注释窘境以及由此进一步发生的对中华平易近族性质取内涵的底子性认知问题。
从遍及意义上看，边陲起首指向的是一种取国度中枢相对应的地舆方位之“边”，但究其素质而言，边陲的概念意涵不只包罗特定的区域，更该当包罗正在这一区域上的人群，也便是说，边陲的形成根本是“地”，但实正要素倒是“人”：一方面，边陲的系统开辟取持续操纵，依赖于人的具体实践；另一方面，边陲的内涵气质取文化保守，从底子上来看，是被栖身正在这片区域上的居平易近所付与。因而，从这个角度进行阐发，“文化润疆”，所要“润泽”的不只是居于中国大西北的这一地舆区位上的新疆地域，更主要的是要“”新疆大地繁殖生息的中华各族人平易近。
正在推进新时代“文化润疆”事业的过程中，我们还需要注沉和加强对“中华平易近族多元一体”的相关研究。以费孝通为代表的老一辈学者建构的“中华平易近族多元一体”理论系统，通过对中华国度内部多层布局以及分歧布局条理之间张力化解机制的描绘取，正在很大程度上解答了中华平易近族的同一性取具体各平易近族的差同性若何有序相安的问题。但这一注释框架更多仍是从平易近族学和人类学的视角出发，所关心和研究的沉点也仍是环绕中华平易近族正在汗青上事实若何聚多为一并维持不坠的这类古典命题而展开，而对于中华现代平易近族国度建构过程中“平易近族”取“国度”彼此之间该当若何“摆放”和自洽以及文化意义上的中华平易近族取意义上的中华平易近族若何加以界定并成立内正在联系关系性等问题，却没有过多地涉及。
通过对中汉文化取中华现代国度以及中华平易近族彼此之间内生关系取互动逻辑的具体分析，本文正在此初步建构起一个关于新时代“文化润疆”的全体性注释框架，然而从严酷意义上看，这种粗线条的注释框架还只是对“文化润疆”议题下几类根本关系所做出的一种宏不雅性梳理，而对于“文化润疆”更深条理的内部文化布局以及其正在较长时间线下的轮回再朝气制阐述不脚。为此，我们还需要对中汉文化取中华各平易近族文化之间的无机性关系予以进一步探究和阐明。
因而，新时代“文化润疆”的具体实践逻辑，便是借帮于中汉文化的多元包涵性取内正在一体性，进一步正在新疆地域推进中华平易近族配合体扶植和中华平易近族多元一体款式，从而深度实现新疆地域之“地”的连合取新疆各族人平易近之“人”的连合，这也是“文化润疆”正在关系取布局上的第二沉意涵。
家喻户晓，“平易近族”这一概念本来脱胎于西欧社会向本钱从义出产体例和体系体例的近代转型以及1648年威斯特伐利亚系统奠定之后的族群取国度沉构，为了获得同一性的国内市场和便于高效运转的出产、畅通和办理机制，并使得糊口正在这一区域内的文化保守和言语高度差同化的人群取各个从权国度的管辖边境相适配，“平易近族国度”的概念取话语逐步被推广和固定下来。相较于保守的市家、城邦国度和性帝国，平易近族国度具有显著的组织劣势取“沉淀”功能。伴跟着文明正在全球范畴的延伸取扩散，“平易近族”以及“平易近族国度”的概念话语取组织形式，也因而成为了现代国度建构的一种遍及性经验取共识。
连系中华平易近族配合体扶植的当下实践取中华现代国度建构凝结的汗青现实加以阐发，能够发觉中华平易近族多元一体款式正在国度层面表现为各平易近族配合缔制、成长、巩固同一的伟大祖国，正在平易近族层面表现为各平易近族交融汇聚成多元一体的中华平易近族，正在人平易近层面表现为各族人平易近亲如一家的细腻感情和共创夸姣糊口、共享中华平易近族新的名誉取胡想的奋斗方针。也就是说，中华平易近族多元一体款式，不只表示为一种栖身意义上的多元一体款式，并且也是一种文化意义上的多元一体款式，同时更是一种意义上的多元一体款式。只要将天然、文化取等多沉内容融汇为一体，才能精确勾勒出中华平易近族多元一体款式的完整意涵。因而，正在“文化润疆”的过程中，我们需要普遍罗致既有研究和学问性内容，从新时代的根基使命取现实国情出发，进一步延长、拓展“中华平易近族多元一体”的内涵要义，不竭丰硕完美党和国度的话语系统，持续推进中华平易近族多元一体相关研究。
轨制简直立正在素质上是一个将次序付与人类糊口的过程。正在这个过程中，人们会基于本人的糊口实践持续地对其反馈和“扬弃”，并将此中实正的精髓内容，内化为本身价值取的主要来历和深层依托。而轨制取日常糊口的良性互动，也形成了现代中国管理的完整逻辑。由此不雅之，“文化润疆”做为新时代新疆各族人平易近全员参取的一项系统性事业，必然需要成立正在国度取社会的无机贯通之上并发生于轨制取糊口的互动过程之中。因而，新时代推进“文化润疆”，起首需要充实阐扬中国特色的劣势和利益，坚持不懈走中国特色处理平易近族问题的准确道，并正在铸牢中华平易近族配合体认识这一统辖性要求之下，取中华平易近族伟大回复事业和国度计谋成长的其他使命做好无效的共同取跟尾，从而使之正在一个大轮回布局中不竭延长拓展和落地践行。
这也是正在必然程度上对20世纪80年代费孝通正在金秀大瑶山调研时所发生的对“中华平易近族”的代表性思虑：“什么是构成一个平易近族的凝结力？一个平易近族的配合体中能承担多大正在言语、风尚习惯、经济体例等方面的不同？平易近族配合认识是如何发生的，它又如何起变化的？”囿于其时的现实社会布景取研究根本，昔时对上述问题以及取之相关的其他深条理迷惑，尚不克不及做出清晰明白的回覆，因此天然也就不克不及据此开展具有明显汗青适切性的响应实践。但30多年过去了，无论是党和国度正在新疆工做甚至更为宏不雅的边陲管理和平易近族管理事业上所取得的丰盛以及正在这一过程中所不竭累积的对于中国多平易近族国度复杂国情的深刻理解取丰硕经验，仍是科研工做者正在相关研究范畴经年历久的探究试探取实践考据，都为推进对于这些问题之下的底子性问题——“中华平易近族配合体扶植及其认识铸牢”的全局性把握和具体解答，供给了正在学问出产、文化阐释取理论积淀等方面的需要预备取根本。因而，从这个视角来看，“文化润疆”的酝酿、提出，意味着党和国度对于“中华平易近族配合体”的相关思虑及其正在新疆地域的铸牢实践曾经进入了一个新的汗青阶段。
从更深维度来看，中华平易近族多元一体款式的构成、巩固和深化，取中汉文化内部布局的多条理性之间也有着深度联系关系。从内容形成的角度进行调查，中汉文化本身便是一个复合性概念：中华各平易近族取各区域的特色文化，均可视做中汉文化的具体构成部门；而正在融汇、接收这些特色文化的根本上，中汉文化最终又生成了一种区别于他者的价值禀赋取内涵气质。从素质上来说，中华平易近族的全体性面孔，便是被这种内涵气质所深度描绘。由此我们能够发觉，中汉文化的文化布局取中华平易近族的多元一体款式之间，存正在着某种难以言说的深层呼应取对照，中华平易近族正在中国汗青大视野下的形塑取生成过程，正在某种意义上可能只是我们理解中汉文化正在思惟史层面连绵演进这一“暗线”之上的具体表征。换句话说，取中华平易近族配合体所彼此对应的，该当是一个全体有序取系统协调的中汉文化配合体。从汗青延展性的视角来看，这一中汉文化配合体既是中华平易近族配合体得以持续夯实、巩固的根本性支持，也是中华平易近族配合体认识得以深化、铸牢的实正内素性根本。
而通过“文化润疆”，从头梳理中汉文化取中华现代国度的深层关系，便是对以上这两种错误认知以及研究话语进行一种妥帖的改正取回应。从逻辑上来说，通过一“大”（泛区域性）一“小”（处所性）这两种研究径，“中国”这一文化实体取实体，即正在很大程度上被报酬“虚置”和架空，但这两种研究径取偏好，似乎忽略了如许一个根基性的现实：倘若一个现实意义上的中汉文化配合体并不存正在，那么做为一个现实从体的中华国度若何得以建构并持续连绵？此外，若是我们只是将中华国度的构成取成长，简单归由于所带来的强力统合及其对各区域差别特征的，那么我们又若何注释中华国度正在数千年汗青长河中，虽然历经多次分合治乱特别是近代以来即便国度危亡的全体性危机，却仍然可以或许聚合不散和维持不坠呢？
正在对“文化润疆”的逻辑启事取关系布局展开系统阐述的根本上，我们还需要对“文化润疆”正在现实语境下的内容要求取实践径进行精准的把握和归纳，归纳综合来说：一是要充实阐扬中国特色的劣势，坚持不懈走中国特色处理平易近族问题的准确道；二是要切实铸牢中华平易近族配合体认识，不竭推进中华平易近族多元一体相关研究；三是要持续加强国度通用言语文字教育和爱国从义教育；四是要存心讲好新疆故事，积极记实新疆各族人平易近正在新时代的日新月异变化取夸姣幸福糊口。
此外，做为一种长周期的习得性教育，国度通用言语文字教育的最终成效，也取进修者的心理认知取进修志愿亲近相关。为此，正在推进国度通用言语文字教育的同时，我们还需要促使进修者进一步明白本身的进修目标取，这就需要深化进修者对中华平易近族取社会从义祖国的领会，鼎力爱国从义，并把爱国从义教育贯穿“文化润疆”事业的全过程。要从“文化润疆”的大局出发，从三个面向上稳步推进爱国从义教育：一是文以载道，爱国之理；二是文以铸魂，涵养爱国之德；三是文以化育，引领爱国之尚。正在此根本上，不竭加强新疆各族人平易近对社会从义同一多平易近族国度的认同感取向心力。
前文曾经提到，学理意义上的“平易近族”概念的生成，取西欧近代以来的平易近族迁移和国度沉构互相关注。伴跟着西欧国度正在经济上的日益突进、上的不竭调适以及文化上的持续输出，“平易近族”这一概念不只被付与了越来越多的延长性内涵，并且也越来越被“塑制”成为一种汗青实践的能动从体取社会文化的根基单位，并正在很大程度上从头描绘了我们对于诸多差同性社会关系和分置性的认知取理解。从根基定义上看，“平易近族”一般是指筹划某种特定言语、文化取保守习俗的族群配合体。正在平易近族内部，凡是会生成一种较为不变的平易近族认识。这种深条理的平易近族认识。素质上是指该平易近族对本平易近族内其他能否看做是“本人人”的一种心理认识，不只反映了个别对本身所属的平易近族群体之认同感和归属感的强弱，并且也是分歧平易近族彼此之间进行判定取区分的环节性心理标识表记标帜。从构成机制和影响要素上看，平易近族认识一般取平易近族身份、平易近族认划一概念亲近联系正在一路。虽然“平易近族”正在很大程度上是“”的，但就其具体特质的认定取呈现而言，却有着极其浓沉的文化学意味，由于用以界定取注释“平易近族”的诸多目标——无论是外化可不雅的言语取习俗，仍是内正在现蔽的心理认识取感情认同——都居于普遍意义上的“文化”范围之内。归纳综合言之，文化既是夯实、维持“平易近族”这一全体性构制的根本性要素，也是理解“平易近族”从最后构成曲至安定凝结的深层暗码。这种文化取“平易近族”之间的深度勾连也我们，从“文化润疆”的具体语境出发，精确厘清这一概念的内涵取所指，并深度把握其正在新时代的使命取要求，我们还需要进一步切磋和了了中汉文化取中华平易近族的关系。
